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所谓“粮廉文明”，是指粮食文明中合于清廉、廉政的外面、常识、信奉和与之相顺应的展现时势、手脚规矩、代价取向及其互相相干的总和。长远掌握“粮廉文明”的内在，鼎力促进“粮廉文明”作战，是加紧新期间清廉文明作战、长远促进周全从厉治党的主要实质。
“尝遍百草”的无私无畏批注了笃志为民的贡献精神。传说上古时期，粮食和杂草并存，草药和毒株共处，人们诀别不清，更讲不上愚弄。为了制福百姓，神农氏跋山渡水，冒着中毒的危害，尝遍百草，毕竟辨明白五谷，还摸清了很众草药的药性，为人治病疗伤，受到人们的敬爱。帝喾期间的弃，通过疾苦研究，驾御了挑选种子、种植粮食的手段，并无私地讲授给众人，使人们渐渐挣脱了靠打鱼打猎和采摘野果充饥的生存，获取了安定的食品源泉。人们尊称他为“后稷”，即“谷神”。这些神话传说，响应了上古期间先民筚道蓝缕、以启山林具体切图景，批注了笃志为民、无私贡献的精神境地。
“食为政首”的重粮理念充分了民为邦本的民本思念。粮食是人们赖以存在的物质底子，也是邦度安定的基石。“洪范八政，食为政首”，粮食题目原来受到高度注意。管仲第一次提出了“民以食为天”的思念，其后，这一思念无间充分进展。《淮南子》曰：“食者民之本也，民者邦之本也，邦者君之本也。”北宋李觏提出“安民足食”，朱熹主睹“足食为先”。粮食坐蓐被提到了治邦安民的高度。对粮食坐蓐的高度注意也即是对民生的高度注意，餍足了百姓的粮食需求也就获得了人心，这极大充分了民本思念的内在。
“节用裕民”的惜粮认识教养了勤俭撙节的古板良习。前人深知粮食来之不易，主睹节用粮食，阻挠糟蹋浪掷。墨子以为，古代圣王对饮食的央浼应以果腹补气为限，“不极五味之调、芬香之和，不致远邦珍奇妙物”。正在民间，勤俭撙节也动作一种古板良习和优异家风，世代相传。《朱柏庐治家格言》曰：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”《郑得胜戒奢》曰：“一饱之需，何须八珍九鼎？七尺之躯，安用千门万户？”今朝，物质生存极大充分，人们早已没有衣食之忧，但勤俭撙节的古板不行丢，糟蹋浪掷的歪风不成长，这也与眼前鼎力纠治享乐主义、奢靡之风，倡议“过紧日子”的央浼具有内正在连通性。
“知庄稼之难”的悯农心态厚植了鱼水相依的爱民情怀。《贞观政要》曰：“每一食，便念庄稼之繁重；每一衣，则思纺绩之劳苦。”农夫动作粮食的坐蓐者，因其艰巨的劳作，自古被寄予无穷的怜悯。“谁知盘中餐，粒粒皆劳苦”等都是这种悯农心态的集合响应。有识之士无间地警戒“要知庄稼之繁重”“民生之众艰”，开通的管辖者往往也能从谏如流，推广仁政，轻徭薄赋，让农夫获得息摄生息。
“不食周粟”的“耻食”立场凸显了尽忠竭节的品行操守。据《史记》记录米乐M6官方网站，伯夷、叔齐效忠殷商，誓死不作周的臣民，“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之”。这种轻死活、重名节的代价寻求自古为君子高士所珍惜。《后汉书列女传》援用羊子之妻的话：“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”，外达出有气节的人素来不给与带有耻辱性的施舍。《晋书陶潜传》记录了陶渊明“不为五斗米折腰”的故事，显露了陶渊明不事权臣的清傲慢骨。及至今世，仍有朱自清宁死不吃美邦施助粮，为人所讴歌。这种对规定底线的服从、对高超品行的寻求，即日仍应被鼎力倡议。
“羊续悬鱼”的手脚范式彰显了廉洁自守的精神境地。古代坐蓐力低下，食品因匮乏而显珍稀，也每每被算作送礼贿赂之物。面临口腹之欲的诱惑，廉洁之士总能做到不为所动，维系清廉本色。东汉岁月的羊续，将别人送来的鱼高悬于梧桐树上，任其风干，也决不食用，以此阻绝对方再次送鱼之念。“羊续悬鱼”成了出名的为官廉洁、拒受行贿的针言典故。无独有偶，南北朝时的苏琼，将送来的瓜吊挂正在厅堂的大梁上，证实本身固执拒贿的锐意，留下了“悬瓜明志”的美谈。由此可睹，一条鱼、一个瓜看似小事末节，实则大是大非，毫不可轻易视之。
“视储蓄为宇宙之大命”的粮储观点显露了安不忘危的忧虑认识。纵观几千年的中邦史，因灾祸频发、战乱屡次导致的粮食缺少是变成人民流离转徙、政权土崩分解的主要来因，因而，人们充显然白到粮食正在加强政权方面的主要功用，提出了粮食贮藏思念。《管子邦蓄》曰：“万室之都，必有万钟之藏。”《墨子七患》夸大：“仓无备粟，不成待凶饥”“备者，邦之重也”。汉代贾谊更是光显提出“夫储蓄者，宇宙之大命也”，直接将粮食贮藏上升到邦度命根子的高度。当今寰宇面对百年未有之大变局，以习同志为中枢的党重心将保障粮食安定动作治邦理政的一级大事，夸大“搞好粮食贮藏调理”“中邦人的饭碗任何时期都要牢牢正经在本身手上”，这既是对祖宗聪颖的承担，又是对史书体味的升华，充实显露了防患未然、安不忘危的深重忧虑认识。
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